في رأس السنة يا حضرات ...
عم تندفع على الراقصات ...
و مرضى ما معها تكلفة العلاج ...
و العالم العربي في سبات ...
بدل ما يدفعوا كل هالدولارات ...
لمغنيين فاشلين و مغنيات ...
ما سمعوا بالمجاعات !!!...
في السوادن و الصومال يا حضرات ...
ما سمعوا عن الارض المحتلة!! ...
و عن الشعب يلي عايش على الفتات ...
ما عم نسمع غير ثورة هون و هون ...
و ما في شي عم يتحسن و زادت النكبات ...
و لسه كتير مهجرين في الشتات ...
الضمير العربي يمكن مغمى عليه ...
و الأصح انه أكيد مات .

صب لنا هالشاي ...
خلينا نشرب كباي ...
خلي عقلك صاحي ...
تنخبرك هالحكاي ...
هالعيشة غريبة ...
ما فيها جنس الطيبة ...
والقصة العجيبة ...
بدي دماغك معاي ...
ناس عم بتموت ...
و العالم كله سكوت ...
عايش مقموع مكبوت ...
شو هالقصة هاي !!
و اراضينا مش لينا ...
و الوطن راح منينا ...
الغربة عم بتنادينا ...
وين الفرحة يا خي؟! ...
ثورة هون و هون ...
و اعراض عم بتهون ...
و لو قالوا مجنون ...
هاي مش عيشة هاي ...
أنا انسان صريح ...
عقلي مش مستريح ...
و الوطن عم بيصيح ...
حلوا عن ارضي و سماي ...
و صب لنا هالشاي.

الوداع يا عامر منيب ...
يا من كان صوتك من القلب قريب ...
انسان بمعنى الكلمة و صادق ...
لم تكن يوما في حياتك منافق ...
أحبك الجميع يا ملك الرومنسية ...
يا صاحب الاحساس العالي في الاغنية ... 
أرثيك يا فنان صعب أن يجود بمثله الزمان ...
يا صاحب اجمل ابتسامة و قلب مليء بالحنان ...
غبت عنا بالجسد و لكنك بروحك دائما معنا ...
باعمالك و انسانيتك و حسن سيرتك معنا ...
سنبقى دائما نذكرك يا منيب يا عامر ...
و سيبقى جمهورك الكبير اسمك فاكر .

أقدم التعازي الى اسرته الكريمة و الشعب المصري بفقيد الفن المصري الفنان عامر منيب و انا لله و انا اليه راجعون .

المرأة المصرية بعد الثورة إلي أين؟ 

بقلم د/جيهان جادو

باريس

المرأة هذا المخلوق الذي حباها الله العديد من السمات كونها أم         وزوجه وإبنة. فبالرغم من تكوينها المختلف عن الرجل إلا إنها كانت ولازالت جزء من ثقافة صناعة الحياة فكان لها الدور الفعال في الثورات منذ أن خرجت جنبا إلي جنب مع الرجل في ثوره1919 المصرية رافضة السلبية والدور المهمش فشاركته الحياة بكل ما فيها حتى في الأزمات السياسية إلي أن سقطت أول شهيدتين في 14 مارس 1919 من خلال المظاهرات وهن شفيقة محمد وحميدة خليل أما في الآونة الأخيرة استمرت المرأة العربية مبتدأه بتونس ومنتهية بسوريا في مشاركتها السياسية و  كان لها الأثر الفعال في ثورات التغيير. فقد كانت ولازالت هذه الثورات صناعه شعبيه شاركت فيها كل شرائح المجتمع وعلي رأسها المرأة.فلم تتخلف المرأة عن مسيره التغيير التي اجتاحت ألمنطقه العربية بأجمعها ولم تمنعها التقليد والعادات التي تحكم معظم البلدان العربية من المشاركة في دعم تلك الثورات فكان للمرأة العربية في كل من تونس ومصر واليمن وليبيا وسوريا دور بارز في تلك الثورات وذلك بتقدمها في الصفوف الأولي لتقف بجانب الرجل مطالبين معا بالتغيير والتحول الديمقراطي .وفي هذا الموضوع كان للمرأة المصرية كنموذج الدور الفعال خاصة في ثورة الخامس والعشرون من يناير فجاءت مشاركتها بشكل مختلف عن الرجل لكن لا يستطيع احد إنكار حضورها المتميز الفعال ومنذ اندلاع اللحظات الأولي للثورة فقامت العديد من النساء المصريات بالمشاركة في عمليات التفتيش لمنع تسلل العناصر المثيرة للشغب وخاصة بعد الموقعة الشهيرة بموقعة الجمل مؤمنة بذلك بالتضحية من اجل الوطن وسقطت الشهيدة سالي من اجل الوطن. وقررن نساء مصر بأن لن يعدن إلي بيوتهن إلا بعد سقوط النظام.      

فقد لمسنا جميعا سعي المرأة المصرية المستمر للمشاركة والمطالبة بحقوقها وفي ظل كل هذا حلمت بالوصول لحقها في تعزيز تلك التحولات السياسية.

إلا انه وبعد تلك التظاهرة والمخاطرة بالنفس والمشاركة في المسيرات والوقوف جنبا إلي  جنب مع الرجل وجدت المرأة تاريخيا تستبعد من كل المواقع وبدا دورها في التلاشي   والتهميش فذلك غالبا ما يحدث في أعقاب الثورات غربية كانت أم عربية فغالبا ما تستبعد   المرأة من عملية صنع القرار.وأنا في حقيقة الأمر لا أستطيع فهم هذا اللغز المحير فلماذا المرأة وهي نصف المجتمع ولما لا وهناك تجارب عديدة علي مر التاريخ أثبتت فيها المرأة وعن جدارة قدرتها علي تحمل الصعاب وتقلد المناصب الهامة في الدولة؟! 

أما ألان وقد جاءت الانتخابات البرلمانية في مصر وأصبح جليا للكافة تهميش دور المرأة فيما بين تخلي الأحزاب واتساع الدوائر فقد أصبحت المرأة المصرية في متاهة فقد أكد المركز المصري لحقوق المرأة في تقريره لمراقبة الانتخابات البرلمانية 2011 علي انعكاس المستوي السياسي بتردي وضع المرأة بعد الثورة .                                    

فبعد مرور نحو قرن علي مشاركة المرأة في ثورة 1919 والمرأة المصرية تتلمس دورها في ثورة يناير2011 وسط مخاوف من تحجيمها.    

وفي ظل كل تلك العلامات السلبية حول مستقبل المرأة في الفترة القادمة بمصر إلا أن   المرأة المصرية مازالت تتطلع كسابق عهدها إلي أن تكون الأيام القادمة فترة عمل وتعاون مابين الحكومة المنتخبة وجموع الشعب لتقليل الفجوات ووصول المرأة لحقها في تولي            المناصب القيادية ومنحها المساواة التامة مع الرجل طبقا للدستور  . 

الحرية وثقافة التعري لدى علياء المهدي

 
يقال  بانه دوما يكون خلف الكاميرا اثناء تصوير فيلم عيون رجل بغض النظر عمن يقف وراء العدسة . ولغة الفيلم لاتعرف سوى كلمة واحدة امراة عارية مرتبطة ارتباطا وثيقا بالجنس.

في حين ان مشهد رجل عاري يدل على الضعف.  فالانسان العاري يشعر بضعف كبير حيث لايستطيع احد ان يحميه. مشاهد رايناها في الحرب العالمية الثانية حيث يقوم الجنود بمطاردة الناس ويجبرونهم على التعري.

ومشاهدة نساء يتم اغتصابهن في الحروب وفي سجون الاعتقالات  فهنا يرتبط الجسد العاري بالضعف والرعب والقمع والاستعباد.

 
في الحقيقة اننا محاطون بالتعري من جميع  الجهات, لوحات فنية ,وتماثيل ,وفي التلفزيون, والانترنيت والمجلات, والجرائد الخ .. ولكن  لم نكن يوما ما متحفظين في فهم هذه المسالة ولهذا السبب يظل مشهد المراة العارية وارتباطه بالجنس على الشاشة مؤثرا علينا. فصورة المراة العارية والايروتيك يرتبطان معا بشكل وثيق. والتعري يرتبط بالشعور بالعار والخوف من ان يظهر المرء جسده الجنسي لانه يكشف عن اعضائه الجنسية للاخرين.

في عام 1933 عرض الفيلم التشيكي ( 'Ekstase )وكان مشهد الممثلة هيدي لامار وهي عارية له تاثير كبير على الشاشة الامريكية حيث منع عرض المشاهد العارية في الافلام الامريكية حتى عام 1960.

 
وهناك من بحث في ثقافة التعري لفهم لماذا يتعرى المرء امام الاخرين وماهو شعوره في تلك اللحظة  كما هو الحال على شاطئ العراة ( Nudes ).

ففي حال وجود المراة والرجل على ساحل العراة كيف يتصرفون؟ وهل يمكن لاحدهم ان يقول للاخر اطراء عن جسد ه؟  وكم يمكن ان تكون المسافة بين جسدهما ؟ وهل ينظرون الى بعضهما البعض ؟

وحتى يومنا هذا نجد ان الاعلان عن اي فيلم سينمائي يكون غالبا بعرض مشاهد لبطلة الفيلم وهي عارية وفي وضعية ايروتيكية من اجل رفع عدد الزوار في صالة  العرض.

 
وفي الدنمارك يقام سنويا مهرجان غنائي كبير في مدينة روسكلدة Roskilde  حيث يجري فيه سباق للعراة  .

ولو عدنا في الزمن الى الوراء ففي خمسينيات القرن الماضي كانت المراة الدنماركية تعاني القمع بعدم حصولها على حقوق مساوية للرجل الدنماركي في الترشيح والتصويت والانتخابات والراتب والعمل والدراسة وتربية الاطفال  وحضانة الاطفال الخ الخ .... .

وحينها اسست النساء حركة نسائية في ستينيات القرن الماضي واول نشاط قمن به هو خروجهن عاريات في الشارع على شكل تظاهرة نسائية مطالبة بالمساواة مع الرجل.

وبعد مرور اربعين عاما وتحديدا في العام الماضي قامت مجموعة من النساء الدنماركيا ت في التعري في  المسابح العامة وذلك من اجل إعطاء دروسا للرجال في المساواة على اساس ان جسد المراة العاري يجب ان يكون حالة طبيعية كجسد الرجل العاري ولاداعي لتغطيته.

ولكن المشكلة هنا انه ادى هذا العرض او العمل (الثوري) الى ازدياد عدد الرجال  في المسابح العامة بشكل واضح وبعد شهرين من اعتماد النساء على ظاهرة التعري في  المسابح رجعن الى لبس المايو والغاء فكرة التعري في المسابح باعتبار ان التعري امام الرجال لم يؤدي هدفه المنشود في اعطاء دروسا للرجال حول احترام حرية المراة ومساواتها مع الرجل .


وبالتالي نرى بان جسد المراة العاري يبقى دوما تاثيره ايروتيكي ولاياخذ اي بعد ثوري مهما كانت الرسالة التي تدعوا اليها المراة في تعريها .واذا كانت المراة العربية او المسلمة تعتقد انها تستخدم نفس السلاح (الجسد العاري) في ثورتها ضد قيم المجتمع الذي يضطهد جسدها بالحجاب والنقاب. فكيف يمكن اذن أن نفسر استخدام المراة الاوربية او الدنماركية نفس السلاح (الجسد العاري) في ثورتها ضد المجتمع والرجال على الرغم من انها لم تقمع من قبل الاسلام ولم  يفرض عليها ستر جسدها بالحجاب  او النقاب ؟

لماذا تختار المراة جسدها للاحتجاج سواء في اوربا او العالم العربي؟

ففي اوربا من الطبيعي  جدا ان ترى صورة امراة عارية كلوحة فنية في كل بيت واحيانا يضع الزوج صورة زوجته او حبيته العارية كلوحة فنية  ومع نرى ان بعض النساء الاوربيات يستخدمن الجسد العاري  في احتجاجها؟

فلايمكن ان يكون التعري ثورة لان جسد المراة العاري يرتبط بالايروتيك وليس بالثورة والمستغرب ان المراة مع هذا تستخدم جسدها العاري في نضالها نحو الحرية  والمساواة مع الرجل؟ لماذا يجب ان تتعرى المراة للحصول على مطالبها؟  لماذا يجب ان يكون جسدها  دوما هو الثمن الذي تدفعه من اجل الحصول على حقوقها المشروعة ؟ وخاصة وهي في مجتمع متقدم غربي ؟ فكيف نحلل هذه الظاهرة اذا استخدمتها المراة في المجتمع الشرقي ؟

ويمكن ان نذكر على سبيل المثال الفنانة التشكيلية السورية هالة الفيصل التي ولدت في اسرة متفتحة غير متدينة وعاشت في دول اوروبية متعددة تتكلم لغات عديدة وعندما احتلت امريكا العراق عام 2003 قامت هالة الفيصل بالتعري في ساحة نيويوك االعامة وكتبت على جسدها العاري اوقفوا الحرب وطبعا تم اعتقالها بعد فترة قصيرة حيث ممنوع ان تكون عارية في مكان عام.
فنلاحظ بانها استخدمت جسدها العري للتعبير عن احتجاجها ضد احتلال امريكا للعراق وهنا كانت رسالتها موضوع سياسي وليس موضوع قمع المراة المسلمة ولكنها استخدمت الجسد العاري في رسالتها السياسية كونها تعتمد دوما على موضوع الجسد العاري في لوحاتها .

كانت هذه المقدمة كي ادخل في موضوع المقالات الكثيرة التي كتبت عن الفتاة المصرية علياء المهدي التي تعرت في الانترنيت لكي تعلن عن تحديها للمحرمات في مجتمعها الشرقي الذي يفرض عليها التستر .

وفي الحقيقة تفاجئت كثيرا من عدد المقالات التي تناولت قصة هذه الفتاة .

فالمعلوم للجميع انه اذا فتحنا الانترنيت سنشاهد صور لاتعد ولاتحصى لنساء عاريات عربيات وغربيات  منهن ممثلاث شهيرات ومنهن  نساء عاديات جدا ومنهن من قمن بتغطية وجوههن بالنقاب  لتخفي هويتها ومنهن نساء صورن في حالة اباحية اثتاء ممارسة الحب مع رجل .


فما هو المميز في صورة الفتاة العارية علياء المهدي لكي تتناولها مقالات عديدة  . حتى أن بعض الكتاب العرب اعتبروا صورة الفنتاة وهي عارية تجسيد لثورة على معايير المجتمع الشرقي . ولكن الحقيقة هو انه يوجد الاف  الفتيات الشرقيات عاريات على الانترنيت ومنهن في اوضاع ايروتيكية ايضا . ثم اذا اعتبر الكتاب العرب ان هذا العمل هو ثورة فنكون بذلك قد دخلنا موسوعة جينس في عدد الثورات.

ومايثير الدهشة هو اعتبار تعري الفتيات على الانترنيت ثورة فلماذا لم تستخدم هذه الطريقة المريحة في اسقاط بن علي ومبارك والقذافي والحسن الثاني؟ ثم هل يمكن ان نعتبر تعري الفتاة ثورة في مجتمع شرقي هل تملك  الشروط الذاتية لكي تكون عنصر من عناصر الثورة؟


لقد فات هؤلاء الكتاب معنى الثورة والتي تعني حراك جماعي شعبي يؤدي الى قلب نظام الحكم من سلطة طبقة حاكمة واستبدالها بطبقة حاكمة اخرى وتغيير النظام الاجتماعي والسياسي والاقتصادي والفكري للمجتمع. 

فهل هذا ماحدث؟ هل استطاعت المراة بالتعري ان تغير البنية التحتية للمجتمع؟


ويبقى السؤال هنا: هل تعري الفتاة على الانترنيت هو احتجاج على ظاهرة الاباحية الايروتيكية؟ ام هومطلب منها بان ينظراليها الرجل كانسان لاتختلف عن الرجل كما فعلت النساء الدنماركيات في اول احتجاج لهن؟ ام هو مجرد رغبة من الفتاة كاي امراة ان تظهر جسد جميل عاري كاي لوحة فنية يرسمها فنان تشكيلي ؟

 هناك لوحة الفنان  أوجين ديلاكروا ( الحرية تقود الشعب ) عن الثورة الفرنسية كانت امراة قد كشفت عن جزء من صدرها في اللوحة  تحمل العلم وتقود الرجال ولم تكن عارية كليا  بل مثلت رمز للتحرر بهذه الصورة  ولكن هناك فرق شاسع بين هذه اللوحة وبين صور علياء المهدي التي تعددت ولم تعتمد على شعار معين وصورة واحدة كما هي في لوحة اوجين ديلاكروا  ولهذا السبب فاذا افترضنا ان علياءء المهدي تريد ان تقود ثورة نسائية ضد الكبت الجنسي وضد فرض التستر كالحجاب والنقاب في مجتمعها الشرقي المحافظ

بهذه الحالة لن تستخدم صور عديدة وفي وضعيات مثيرة مع رجل , بل سوف  تستخدم رمز و شعار يرمز للحرية بالضبط مثل اي مجموعة احتجاجية او حزب يطرح ايديولوجيته من خلال شعار خاص .

 كان بامكاني ان اشتري قصة ثورة علياء اذا استخدمت شعار ولوغو كرمز للتحرر من الكبت الجنسي والالاضطهاد الجسدي او من الحجاب   الذي فرض عليها او فعلت كما فعل الرسام اوجين ديلاكروا .  

ولابد من الاشارة ان النساء بالتاكيد يختلفن بطريقة التعبير عن استيائهن من قضية ما .

وهنا دعونا نتذكر السيدة انديرا غاندي التي كانت اول امراة في الهند تستلم منصب رئيسة الوزراء ولمرتين وبدون ان تتعرى بل بالعمل السياسي الدؤوب حصلت على هذا المنصب؟


واعود واذكر انني عندما انتقد ت الكاتبة نوال السعدواي في كتباتها التي تتناول حرية المراة ونضال المراة للحصول على حقوقها  انتقدت حينها اختيارها الخاطئ لحلبة الصراع عند المراة وهي انها كانت تركز على انوثة  وجسد المراة في مناقشاتها اي استخدام الجسد في موضعها وبرايي الشخصي هذا هو سبب فشا المراة في الحصول على حقوقها  .  فالمراة التي تسعى للحصول على حقوقها المشروعة يعليها ان تختار حلبة صراع اخرى ليس من منطلق انها انثى وبالتالي ليس باستخدام جسدها بل من منطلق  انها انسان  وتعتبر الرجل انسان وليس ذكر.  فالاثنان يضطهدان من قبل انظمة رجعية برجوازية خلقت هذه التقسيمات الطبقية كثنائية غني وفقير, مثقف وأمي,  رجل وامراة, ورجل دين وعبد, الخ من التقسيمات  الطبقية الثنائية المختلفة التي تميز بين افراد المجتمع الواحد.

 
وكما ذكرت في كتاباتي السابقة حول فهم المراة للتحرر يختلف باختلاف البيئة الاجتماعية والتربية الاسرية والوضع الاقتصادي والسياسي الذي تعيش فيه.

فهناك امراة ترى تحررها في حصولها على عمل في مهنة ينفرد به الرجال او ترى تحررها في ان تدخن سيكارة  امام الاخرين او في الشارع او ان تشرب الكحول امام الاخرين او ان تلبس قصير او ان تسوق السيارة بدون محرم او ان تلبس البكيني او ان تظهر عارية على الانترنيت.


وكل هذه الاختلافات في مفهوم التحرر سببها يعود كما اشرت في مقالاتي السابق الى الاعلام والانظمة البرجوازية المسيطرة على الاعلام حيث تغتصب انسانيتنا يوميا من خلال الافكار التي تبثها وتدخلها في اللاوعي لدينا ودون ان نشعر تتحكم بسلوكياتنا ومبادئنا . , ولوهلة قصيرة تصورت بان هذه الفتاة ربما قرات مقالتي انا عاهرة وافتخر وكلنا عواهر وقد اساءت فهم العنوان.

مكارم ابراهيم


سؤال للمناقشة:

كيف نفسر استخدم المراة الاوربية او الدنماركية نفس السلاح اي الجسد العاري في ثورتها ضد المجتمع والرجال واحتجاجاتها على الرغم من ان جسدها لم يتعرض للقمع من قبل الاسلام كما يقول الغالبية المدافعين عن علياء المهدي فالاسلام لم يفرض على الاوروبية  ستر جسدها بالحجاب  او النقاب ؟

 

ففي الدول الاوربية وفي ثقافتهم من الطبيعي جدا ان ترى صورة امراة عارية كلوحة فنية في كل بيت  معلقة على الحائط واحيانا يضع الزوج صورة زوجته او حبيته العارية كلوحة فنية  فلماذا اذن تستخدم المراة الاوربية الغير مقمعة من قبل الاسلام هذا السلاح في احتجاجها؟

 

فانتم تبررون عمل  علياء باستخدام جسدها كسلاح ثوري في احتجاجاجها لانه السلاح الذي يستخدمه الشيوخ المسلمون في قمع جسدها من خلال فرض الحجاب والنقاب وستره. فكيف تبررون الاوروبية الذي لاتفرض عليها الحجاب والنقاب وستر جسدها؟

لا أنا… دونكِ 

تنتفخُ الأمكنةُ من غيابٍ
تتهَدَّلُ
كما جسدٍ مُلِئَ بماءِ الموتِ
وتموت مواسمُ السّاعةِ للقاءٍ
يوما آخر..
فتلبِسُني الموسيقى عبثا
والوجوهُ العالقةُ داخلَ إطار ٍمضى
لا يقينٌ للشك
لا شكٌ لليقين
يريحني
 
كم يتجلّى الغيابُ حقيقيٌّ، بكِ
كعتمةٍ بالية ٍملقاةٍ على رصيف من ضياءْ
وكم ينتفخُ صوتي إذْ ناديْتُك
يعبرُ صوتُكِ صوتي
ثقيلا
فأغمُّ حلقي بذكراكِ البهيِّ
لا غيابٌ غيرَ غيابكِ
لا تَرقُّقُ الندى كترققكِ فوق هذي الأرض
 
*** 
 
تنتفخُ الأمكنةُ مِنَ الغياب
كلَّ ليلةٍ
تعيدُ جدولةَ حضورها
واختفائِها
فيراودني بؤسُ الكائنِ
وتحشرجُ ما سيكونُ لوْ لَمْ نلقَ آخرَ الطريق
تنتفخُ أكثرَ كلّما راوَدَني صوتُ جدتي
” حذارِ مِنْ رَذائلِ العمر”!!
فينكشفُ الزمانُ والمكانُ
ورزنامةٌ تتساقط كلَّ ثانيةٍ مِنْ عمرِ وجودي
رذائلُ العمرِ يا جدّتي تدنو
أنا مَعَ الكلِّ
ولا أحدَ معي

 

 

فيروز شحرور/ كاتبة وشاعرة فلسطينية

F_shahrour@hotmail.com

ما بدي لولو و الماس ...
بدك ياك يا بنت الناس ...
لما بشوفك قلبي بيدق ...
و بيصير مليان احساس ...
بدك ياك يا بنت الناس .

ما بدي غيرك انسان ...
يملا قلبي حب و حنان ...
قلبي أنا لقلبك عطشان ...
بدي ياك في كل سنيني ...
بدي ياك يا بنت الناس .

ما بدي غيرك بالكون ...
عيش معها حب جنون ...
و المر معاك بيهون ...
بدي ياك في كل سنيني ...
بدي ياك يا بنت الناس .

َوعـْدا ً مشئوما ً أطلقـَه ُ 
من لايملك ُ حقا ً في َوعْـد ِ 

غضبا ً صخرا ً جلمودا ً أنطقه ُ 

رفضا ً لقرار ٍ أو َعهـْد ِ 

وا أسفي ، َبشـَر ٌ ِبسـُبات ٍ صيفي ّ ٍ َشتوي ّ ٍ أبـَدي ْ !

كالأموات ِ ِبصمت ِ َغياهب ِ َلحــْد ِ 

حجر ٌ َ يتفتـّت َقهرا ً من ْ أقدام ٍ َهمـَجيـّه ْ 

والأهل ُ نيام ٌ في َرغـَد ِ 

رأس ُ الأفعى ُمنتصِب ٌ ِبغـُرور ٍ 

ولسان ٌ ينفث ُ موتا ً بسـُموم ِ الحقـْد ِ



***

هل ْ تملك ُ أرضي لتبيع َ ثراها لغريب ٍ و مهاجر ؟ 

أخبرني ماسبَب ُ الوعد ِ 

َخوفـــــــي 

َضعْفــــــي 

وتشرذم ُ موقفنا ؟ 

ِقيـَمــي 

ََكرَمي 

وشهامتنا ؟؟ 

حيث ُ العربــي ّ ُ يغيث ُ الملهوف َ بلا ُشكـْر ٍ أو َحمـْد ِ 

ِليُضاف َ بماء ٍ ِمن ْ َذهـَب ٍ ِلسِجـِل ّ ِ مآثرِنا ؟؟ 

أخْبـِرْني كي ْ تسمع َ َردّي ْ 



====

زياد مشهور مبسلط 

مؤسس مبادرة المثقفين العرب لنصرة فلسطين ( وفاق ) من أجل الوحدة والحرية والعدالة والإستقلال